温崇信
复旦校训--博学而笃志 切问而近思
论语，子夏曰："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。"复旦校训的两句话是由
这里来的，用简单的语句来解释，博学是从各方面广博的去学习，以开拓知识的范围，
笃志是向远处大处立个志向，立了志向，就要坚定不移，切问是切切实实的问，近思是
由近及远的想，为阐发复旦校训的涵义，必须分别详细的说明，先说明博学。
博学，庄子曰："吾生也有涯，而知也无涯。"到如今，学识的范围更广，门类众
多，以科学而言，凡有组织有系统的知识，均可称为科学，自然科学以物为对象，是研
究自然物质及其现象之科学，如天文学、地质学、物理学、化学、动物学、植物学、矿
物学等，社会科学以人为对象，是研究人类社会现象，以求发现其中因果关系之科学，
如经济学、政治学、法律学、社会学、教育学等，今日之学识，真是汗牛充栋，浩如渊
海，齿豁头童，尚不易有一技之长，一学之精，我们应当先对工具的学识，如国文、英
文、数学、物理、化学、论理学，有切实的基础，然后进一步的对各种学科有个一般的
了解，Know something in everything然后再进一步的，各就性之所近，学之所长，国
家时代之需要，求一门或数门学识的专精Know everything in Something前者为通才，
后者为专才，在科学突飞猛进的今日世界，研究学识的步骤，必须由通才而转向专才，
学不博则不能守约，好多科学均是有联带关系的，个人的时间与精力有限，绝不能把样
样学识都学得精通，守约就是精通于一种或数种科学，我们求学，很容易犯一通病，样
样都好象懂得，其实样样都未深切了解，样样都好象能勉强做，其实样样都做不好，甚
至于都不能做，今日求学，不仅读今人书，并须读古人书，不仅读中文的书，并须读外
文书，不仅读二流三流的书，还须读原作家的书，并须读报章杂志，听专家演讲，尤其
重要的要做札记，"日记其所亡，月无忘其所能。"读书有时如走马看花，有时如拈针刺
绣；有时可浅尝即止，有时须熟读深思，经过了深切研究，不了解的了解了，记不得的
记得了，脺于面，盎于背，畅于四肢，那种乐趣，非言语文字所能形容，学习这个名辞
包括学与习两方面，论语："学而时习之，不亦说乎？"朱注："学，效也，习，鸟数飞也
。"无论研究那一种科学，获得知识技能之必要历程，均为学与习，惟有从力行中求真知
，数学要做习题，理化要做实验，仅了解原理原则是不够的，我们对"习"一方面，要多
下苦功，研究自然科学的人常嫌社会科学空洞抽象；研究社会科学的人常嫌自然科学枯
燥艰难，许多人常避难就易，认为学社会科学，就不必了解自然科学，而在另一方面，
学自然科学的人，常漠视政治的、社会的、经济的常识，其实，学识是彼此关连的，是
各有其重要性的，研究社会科学而不研究自然科学，没有根；研究自然科学而不研究社
会科学，没有果，现在就是研究高深的社会科学，有时也要有自然科学的基础，任何科
学的本身，无所谓难易，亦无所谓有无兴趣，难与易；有兴趣与无兴趣，全是我们的主
观，避难就易，易者不一定，而困难增多，咬尽牙关去解决困难，则难者不难，易者更
易，如果我们肯集中注意，认真研究，反复练习，了解熟练，能发现问题，解决问题，
则逐渐的难少易多，兴趣盎然。
笃志，求学不是为的装饰品，"世代书香，荣宗耀祖"，"万般皆下品，惟有读书高"
，这个时代是过去了，"书中自有黄金屋，书中自有颜如玉"，我们不应当再沉醉了，求
学决不是为的镀银、镀金、面子、光荣，求学不是为的敲门砖，我们脑海里不应仅有"十
年寒窗下，一朝成名时"，不应仅有中学毕业、大学毕业、普考、高考、委任、荐任、简
任，更不应有"一佛出世，鸡犬升天"，求学当然为求生活的技能。家财万贯，不如一技
在身，求学是学生活之道，不做家庭的消费者，不做社会的寄生虫，但是仅学会个人生
活的技能是不够的，士要先立志，且必需笃志，志大人之学，养成德智体群平衡发展的
健全个人，社会的健全份子，国家的健全公民，为人群服务，为国家尽忠，为民族尽孝
，以生活为目的，以生命为意义，要改进人类全体的生活，要创造宇宙继起的生命，要
学如何使国家转危为安，转弱为强，如何安定社会，富裕民生，"天下兴亡，匹夫有责"
，"一夫饥，我饥之，一夫寒，我寒之"，"承先启后，继往开来，为往圣继绝学，为万世
开太平"。与以我们小小的空间，短短的时间为当代最大多数的人谋最高的幸福，要立志
研究什么科学，要立志做什么事，要立志做什么样的人，未立定志向之前，要多多思考
，立定志向之后，就要坚苦卓绝，断不可见异思迁，蜘蛛做网，蚂蚁觅食，全给予了我
们坚忍的教训，人生仅几十寒暑，求学与做事，均不相宜冲动性的常有变化，这山望见
那山高，到了那山更糟糕，我们要做到择善固执，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能
屈！莫闲白了少年头空悲切！
切问，所谓切切实实的问，必须先审问，先审察而后问，问必需先问自己，审察研
究而仍有所疑，然后问工具书，问参考书，问教师，问同学，学贵乎疑，小疑则小进，
大疑则大进，好奇心为发明之母，Curiosity is the Mother of invention，学而不问
，只做了一半工夫，在若干的学校里，教师讲解，学生读书，听讲及记笔记，孩子在家
中不敢问父母，怕父母嫌噜嗦，在学校不敢问教师，怕教师说他捣蛋，因为问教师而有
被问的危险，有的问题可能较为简单，学生问了，怕表现自己的程度浅薄，为教师或同
学所讥笑，父母及教师有时遇？困难的问题，或为自己的知识所限，竟会一时回答不出
，颇伤胃口，其实"知之为知之，不知为不知，是知世也"，父母及教师如一时回答不出
，可以查查参考书，弄明白了再回答孩子。我们的脑筋，遇着新鲜的事物或问题，要经
常的问，这是什么（What）？这是如何构成的（How）？这是为什么（Why）？牛顿因为
问苹果为什么一定落在地上而发明地心吸力，瓦特因为问一壶水开了，壶盖为什么被蒸
气的力量所推动而发明蒸气机，我们一定要问字典，问辞源辞海问百科全书，问其它参
考书，问良师益友，问热诚的专家，疑问经指教后，要再研究，要再回想，然后触类旁
通，一举一偶而以三偶反，其乐融融！问必有所得，问方能进一步的有所疑，有了进一
步的疑，再详加审察研究，可能自己就了解，如竟不能了解，则应当再问，这是求学的
必然途径，千万不可以强不知以为知。
近思，"物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣"，"登高者必自卑，行远者必自
迩"，近思就是运用思想由近及远，由易及难，由浅及深，由小及大，由已知及未知，行
动前有意志，意志前有思想，这个意志是经过思想考虑才决定的，思想不是空幻的想，
一心以为鸿鹄将至，思想不是杂乱的想，由天南想到海北，由山川想到人物，无目的思
想是毫无结果的，思想是要有起点，有方法，有系统，有终点，所谓有思想程序Thinkin
g Process，谈到思想的方法，我们有时用比较法，例如月晕而风，初润而雨，这是用多
年的经验来推断，有时用归纳法，所谓万殊归于一本，有时用演绎法，所谓一本散为万
殊，较为周延可靠者，则为归纳演绎并用法，我们学习任何科学或技能，全是不断的在"
尝试与错误，错误与尝试"的过程中的，意志薄弱的人，尝试发现错误，即自认失败，没
有勇气再去尝试，意志坚强的人，不断的由尝试中寻到错误，改正了错误再尝试，错误
被问的危险，有的问题可能较为简单，学生问了，怕表现自己的程度浅薄，为教师或同
学所讥笑，父母及教师有时遇？困难的问题，或为自己的知识所限，竟会一时回答不出
，颇伤胃口，其实"知之为知之，不知为不知，是知世也"，父母及教师如一时回答不出
，可以查查参考书，弄明白了再回答孩子。我们的脑筋，遇着新鲜的事物或问题，要经
常的问，这是什么（What）？这是如何构成的（How）？这是为什么（Why）？牛顿因为
问苹果为什么一定落在地上而发明地心吸力，瓦特因为问一壶水开了，壶盖为什么被蒸
气的力量所推动而发明蒸气机，我们一定要问字典，问辞源辞海问百科全书，问其它参
考书，问良师益友，问热诚的专家，疑问经指教后，要再研究，要再回想，然后触类旁
通，一举一偶而以三偶反，其乐融融！问必有所得，问方能进一步的有所疑，有了进一
步的疑，再详加审察研究，可能自己就了解，如竟不能了解，则应当再问，这是求学的
必然途径，千万不可以强不知以为知。
近思，"物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣"，"登高者必自卑，行远者必自
迩"，近思就是运用思想由近及远，由易及难，由浅及深，由小及大，由已知及未知，行
动前有意志，意志前有思想，这个意志是经过思想考虑才决定的，思想不是空幻的想，
一心以为鸿鹄将至，思想不是杂乱的想，由天南想到海北，由山川想到人物，无目的思
想是毫无结果的，思想是要有起点，有方法，有系统，有终点，所谓有思想程序Thinkin
g Process，谈到思想的方法，我们有时用比较法，例如月晕而风，初润而雨，这是用多
年的经验来推断，有时用归纳法，所谓
